デカルト『省察』を知るための本

第Ⅰ部　原典について

読者への序文

神と人間の心についての問いは、私にとってきわめて重大なものであった。真剣に私とともに省察し、感覚から、そしてあらゆる偏見から心を引き離すことのできる人々だけに読むことを勧める。そのような人はごく少ないと十分に承知している。論拠の連なりと脈絡を把握しようとせず、個々の文言についてのみ揚げ足を取ろうとする人たちは、この書を読んでも大した益を得ないだろう。

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以下六つの省察の概要

第一省察においては、あらゆる事柄について疑いうる理由を示す。この疑いの意義は、あらゆる偏見から解放し、感覚から心を引き離す道を開くことにある。第二省察においては、心は存在することについて疑いうるとしても、そうしている間にも自分自身は存在するということに気づく。第三省察では、神の存在を証明するための主要な論拠を詳しく説明する。第四省察では、明確かつ判明に知覚するものはすべて真であることを証明し、虚偽の根拠を説明する。第五省察では、物質的本性を一般的に説明し、神の存在を新たな論証によって証明する。第六省察では、知性を想像力から区別し、心が身体から実在的に区別されることを証明する。それにもかかわらず心が身体と極めて密接に結合していることを示す。

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第一省察　疑いうるものについて

ずいぶん前から気づいていたことがある。幼い頃、いかに多くの偽りを真として受け入れてきたか。またその後にそれらの上に積み上げてきたものがことごとくどれほど疑わしいかを。もし学問においていつか何か確固として永続するものを打ち立てることを望むなら、一生に一度はすべてを根底から覆し、最初の土台からやり直さなければならない。しかしそれは膨大な仕事に思われ、十分に成熟した年齢になるのを待ち続けてきた。今日こそ、心をあらゆる憂慮から解き放ち、ひとり退いて、ついに私の意見全体を真剣にかつ自由に根こそぎ覆すことにしよう。

そのためにすべてが偽であることを示す必要はない。まったく確実で疑う余地のないものからの同意を差し控えるのも、明らかに偽のものからの同意を差し控えるのも同様に慎重にすべきだと理性がすでに説いている。個々の意見を疑う何らかの理由が見つかりさえすれば、すべてを退けるのに十分である。また一つひとつを吟味する必要もない。基礎を掘り崩せば、その上に建てたものはすべて自ずと崩れ落ちる。かつて信じていたもの全体が依拠していた原理そのものに直ちに立ち向かうことにしよう。

これまで最も真として受け入れてきたものはすべて感覚から、あるいは感覚を通じて得てきた。ところが感覚はときに私たちを欺くことに気づいた。一度私たちを欺いたものを完全には信頼しないのが思慮というものだ。しかし、感覚がごく小さなものや遠いものについてときどき私たちを欺くとしても、感覚から汲み取るものには疑いようのない事柄も多くある。たとえば、私が今ここにいること、炉辺に座っていること、冬用の外套を着ていること、この紙を手で触れていること、などである。

ではこれらの手そのものが、またこの私の身体全体が存在するということを、ある種の狂人たちと自分を比べないかぎり、どのような理由で否定できるだろうか。彼らは、黒胆汁の毒気が脳を冒して、自分は貧乏なのに王だと絶えず言い張ったり、頭が土焼きだとか、自分はまるごとカボチャだとかガラスでできていると言ったりする人たちだ。しかし彼らは狂人であり、彼らの例を自分に当てはめるなら私も同様に狂人に見えるだろう。しかしよく考えてみれば、私が夜眠って眠りの中で同じ事柄をすべて経験することも頻繁にある。夜の安息が、私がここにいること、衣をまとっていること、炉辺に座っていることを、どれほど頻繁に私に思い込ませることか、実際には服を脱いで布団の中に横たわっているというのに。こうしたことをじっくり考えると、覚醒と睡眠を確かなしるしによって決して区別できないということがありありと見えてきて、呆然としてしまう。

では、夢を見ていると仮定しよう。目を開けること、頭を動かすこと、手を伸ばすことが実際には真でないとしよう。それでも夢の中で見えるものは真の事物の類似物としてしか形成できないある種の像のようなものであることは認めざるをえない。したがって少なくとも、目、頭、手、身体全体という一般的なものは、想像上のものではなく、真に存在するものである。画家たち自身も、セイレーンやサテュロスを描こうとするときでさえ、それらにまったく新しい本性を与えることができず、ただ様々な動物の肢体を混ぜ合わせるだけだ。目、頭、手などの一般的なものが想像上のものでありうるとしても、少なくとも他のより単純でより普遍的な事柄が真であることは必ず認めなければならない。物体的本性一般とその広がり、広がりをもつ事物の形、それらの量すなわち大きさと数、そしてそれらが存在する場所と持続する時間などが、この類に属するものと見える。

それゆえ自然学、天文学、医学などは疑わしいとしても、算術、幾何学、その他ごく単純でごく一般的な事柄のみを扱う学問は何か確実で疑いえないものを含んでいる。眠っていようと目覚めていようと、二と三を合わせれば五であり、正方形の辺は四より多くはなく、これほど明証な真理が偽であるとの疑いにかかることはありえないように思えるものだ。しかしながら、神はすべてのことができ、私は現在のような自分として神によって創られたという考えが私の心に植え付けられている。神が地も天もないようにしておきながら、それでもこれらすべてが今私に見えるように思わせていないとどうして分かるのか。それどころか、二と三を合わせるとき、または正方形の辺を数えるとき、あるいは他の何か容易に想像できることについて、私が誤ることもあるのではないか。

おそらく神の存在を否定することを好む人もいるだろう。しかし神についてのこれらすべてが虚構だとしても、では私が現在のようなものになったのは運命によるのか、偶然によるのか、出来事の連続によるのか。いずれにせよ、誤り犯すことは一種の不完全さであるように見えるから、私の由来を担う原因の力が小さいほど、私がつねに誤るほど不完全であることがより蓋然的となる。かつて真と思っていたものの中には、すべてに疑いを差し控える余地があることをついに認めざるをえない。それも軽率さからではなく、強固で熟慮された理由からだ。それゆえ、何か確実なものを見つけたければ、これらに対しても同意を差し控えなければならない。しかしこれに気づくだけでは十分ではない。習慣的な意見がたえず戻ってきて、長年の慣れと親しみの権利によって私の確信を占領するからだ。

それゆえ私の考えでは、意志を真っ向から逆転させて自ら自分を欺き、それらをしばらくの間まったく偽で想像上のものと仮定するのは悪いことではないだろう。偏見の重みが両側でちょうど均等になるまで。そこで私は、最高善の源である神の代わりに、同じく最高に力強くて狡猾な悪しき霊（genius malignus）があらゆる手を尽くして私を欺こうとしてきたと仮定しよう。天、空気、大地、色、形、音、その他すべての外的なものは、それが私の信じやすさを罠にかけるために仕掛けた夢の幻影にすぎないと思おう。私自身を手をもたず、目をもたず、肉をもたず、血をもたず、いかなる感覚ももたないが、これらすべてをもっていると偽って思い込んでいるものと考えよう。たとえ何か真なることを認識することが私の力の及ばないことだとしても、少なくとも、偽のものに同意しないということは私の力の及ぶことであり、あの欺く者が、いかに力強くとも、いかに狡猾であろうとも、私に何も押しつけることができないよう、心を固く守ることにしよう。

しかしこの試みは骨の折れることで、ある種の怠惰が私を日常の生活の習慣へと引き戻す。夢の中で想像上の自由を楽しんでいた囚人が、目覚めることを恐れ、甘い幻影に静かにまどろんでいるように、私は自ら進んで古い意見へと滑り戻りそうになる。安らかな安息に続く骨の折れる覚醒が、何らかの光の中ではなく、今や揺り動かされた難問の錯綜した闇の中で送らなければならないことになりはしないかと。

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